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歌诗合为事而作——现代乐府诗歌运动实践与理论探索之一

作者：海滨时间：2014-12-14 18:45:42 点击：0次

歌诗合为事而作

——新新乐府诗歌运动实践与理论探索之一

现代乐府诗歌运动发起者：海滨

一、缘　起

清楚地记得，最初在中国流派网站申请注册是在2014年3月17日，获得网站负责人韩庆成批准的时间是3月18日凌晨2点50分。我既感动于中国流派网责任编辑的高效率和敬业精神，又感受到自己将要面对的各种现实挑战。因为我知道，作为一名有30年诗龄的诗歌爱好者，我有一个美好的初衷，也有长久存在于内心的一种强烈渴望，更有一种振兴母语诗歌、弘扬汉语诗歌乐府精神的使命感与责任感。

新新乐府诗歌运动群建立之前，我曾经大量阅读过中国自《诗经》之《国风》以来，包括汉代乐府、魏晋南北朝乐府、唐朝新乐府运动的大量作品，还有当今流传的陕北民歌，还有王洛宾先生的许多采风作品，甚至包括当代并广泛流行且非常精美的一些歌曲歌词，如今我已经把这些资料按照时间序列，大部分都放在中国流派网站海滨的空间日志中，对全体网友开放，寄希望于志同道合者在共同重温乐府经典作品的同时，也关注乐府诗歌的研究与发展动向，关注新新乐府诗歌运动的实践与理论探索。

当然，作为一名汉语诗歌爱好者，30年汉语诗歌阅读经验与写作经历，让我对当下中国诗歌的发展充满了十分复杂莫名的情绪，请允许我以诗歌的名义真诚地表达这些年来经过的起起落落，我对母语诗歌的亲近与疏远，热爱与憎恶，欣喜与忧虑，赞美与愤怒，尊敬与鄙视，呐喊与沉默，追随与背叛……这种种情绪驱使我上个世纪90年代写下组诗《城堡》（发表在同年的文学期刊《衮雪》上，节选，诗歌责编丁小村）在2010年写下组诗《上帝的花园》（同期发表在《大西北诗人俱乐部》网站上，北残等主编，现在重发在中国诗歌流派网当代诗歌群组新新乐府首页置顶），真正的用意只是想表达对汉语诗歌最真实的情感与期待。此前，我一直在新浪、网易、天涯等博客上写作，断断续续，读了一些最新的诗歌理论和最新原创诗歌，自己依然在寻找诗歌的新出口。

时隔4年之后，从老友武靖东（《此在主义》发起人）那里开始留意《诗生活》，然后一转身就来到了中国诗歌流派网，一切都是诗歌使然。感谢中国诗歌流派网，提供这样一个兼容并包的交流平台，感谢大荒、王法、徐倩、联保等诸位朋友大力支持，新新乐府诗歌运动终于打出了自己的旗帜，开始了实践与理论探索。

二、正　名

任何一种真正意义上的诗歌流派，都应有其相对明确的内涵与外延界定，并在实践与理论探索中逐步形成自己的特色，新新乐府诗歌运动也不例外。因此，就非常有必要为新新乐府诗歌运动正名。

首先，澄清三个概念：

㈠乐府。“乐府”本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。歌词来源有二种：一部分是文人专门作的，一部分是从民间收集的。后来，人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府，或称乐府诗、乐府歌词，于是乐府便由官府名称变成了诗体名称。乐府双璧为《木兰诗》与《孔雀东南飞》。《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。

㈡新乐府。“新乐府”在古代文学史上，即“新题乐府”，相对于古乐府而言。指的是一种用新题写时事的乐府诗，不再以入乐与否作标准。新乐府诗始创于杜甫，为元结、顾况等继承，又得到白居易、元稹大力提倡。中唐时期由白居易、元稹倡导的，以创作新题乐府诗为中心的诗歌革新运动。“新乐府”这一概念首先由白居易提出来。他曾把担任左拾遗时写的“美刺比兴”、“因事立题”的50多首诗编为《新乐府》。新乐府的特点有三：一是用新题。建安以来的作家们歌写时事，多因袭古题，往往内容受限制，且文题不协。白居易以新题写时事，故又名“新题乐府”。二是写时事。建安后作家有自创新题的，但多无关时事。既用新题，又写时事，姑于杜甫。白居易继其传统，以新乐府专门美刺现实。三是不以入乐与否为衡量标准。新乐府诗多来尝“播于乐章歌曲”。从音乐角度看是徒有乐府之名，而在内容上则是直接继承了汉乐府的现实主义精神，是真正的乐府。新乐府运动由于前有杜甫开创的传统，后有元结、顾况继其事，张籍、王建为先导，到了“元白”时期，明确地提出了“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的一整套理论，加之元、白诗才盖世，写作了大量新乐府诗歌，给当时以极大影响，使这一伟大的文学运动取得了巨大成就。

㈢新新乐府。“新新乐府”之称，是为了与唐朝新乐府加以区别，在当代汉语诗歌发展的背景之下，亦可称为“现代乐府”。相对于唐朝新乐府而言，新新乐府更加突出现代汉语语境（包括书面语和口语两方面），强调对当下生活（包括个人生活与社群生活）的真实描述，重视诗歌的内在节奏，彻底打碎旧体诗在形式上产生的桎梏，继承自《诗经》之《国风》以来开创的汉语诗歌传统，以此为源头；弘扬汉魏六朝古乐府和唐朝新乐府诗歌的自由与现实之精神，以此为清流。坚守“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作原则，吸收口语诗歌之精华，借鉴现代诗歌深度解构现实而又皈依现实的新锐风格，创造出当代及后世喜闻乐见的新新乐府诗歌。将乐府与当代的歌词一起推向汉语诗歌的最高点，探寻母语诗歌之魂。

其次，回答三个问题：

㈠什么是汉语诗歌的乐府精神呢？

要阐述汉语诗歌的乐府精神，必须正本清源，了解新乐府运动产生的背景：唐朝贞元、元和之际，广大地主士大夫要求革新政治，以中兴唐朝的统治。在这股浪潮的推动下，白居易、元稹等诗人主张恢复古代的采诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用。白居易在《与元九书》中提出：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”在《新乐府序》中全面提出了新乐府诗歌的创作原则，要求文辞质朴易懂，便于读者理解；说话要直截了当，切中时弊，使闻者足戒；叙事要有根据，令人信服；还要词句通顺，合于声律，可以入乐。宣称要为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。新乐府运动是贞元、元和年间特定时代条件下的产物。这时，安史之乱已经过去，唐王朝正走向衰落。一方面，藩镇割据，宦官擅权，赋税繁重，贫富悬殊，蕃族侵扰，战祸频仍，社会生活各方面的矛盾进一步显露出来；另一方面，统治阶级中一部分有识之士，对现实的弊病有了更清楚的认识，他们希望通过改良政治，缓和社会矛盾，使得唐王朝中兴。这种情况反映在当时的文坛和诗坛上，便分别出现了韩愈、柳宗元倡导的古文运动和白居易、元稹倡导的新乐府运动。

21世纪的中国，要完成中华民族的伟大复兴，需要当代汉语诗歌继承乐府诗歌的优良传统，即汉语诗歌的乐府精神：⑴讽喻时事，介入生活；⑵直面现实，干预生活；⑶叙事有据，再现生活；⑷切中时弊，补察时政；⑸关注大众，泄导人情；⑹民间立场，真情实感；⑺同情弱小，仗义执言；⑻独立精神，生命情怀。（本次不作具体解说，以新新乐府诗歌运动实践之诗歌文本作证呈现。）

㈡新新乐府诗歌运动的发展路线图是怎样的？

新新乐府诗歌运动行进路线双线图：

一条线：外部现实生活——内部现实生活——个人情怀——家国情怀——天地情怀——生命情怀。

一条线：《诗经》之《国风》——汉乐府——南北朝乐府——唐朝新乐府运动——新新乐府运动。

对于该线路图，为避免理论先行的高蹈姿态和基于对同道者自由写作的尊重，本次不做深入具体阐述，请大家关注新新乐府是个运动实践中诗歌文本的基本走向。

㈢新新乐府诗歌有哪些必须遵循的基本原则？

⑴戒无病呻吟，倡导真情实感；

⑵戒矫揉造作，倡导质朴自然；

⑶戒故弄玄虚，倡导绘事后素；

⑷戒闭门造车，倡导观察体验；

⑸戒生搬硬套，倡导大胆创造；

⑹戒食古不化，倡导推陈出新；

⑺戒宏大叙事，倡导小中见大；

⑻戒固步自封，倡导兼容并包。

三、盘　点

从新新乐府诗歌运动诗歌群在中国流派网申请注册至今，不足一月时间，该群已吸收成员63名，在当代诗歌群的排位由383名逐渐跃升至96名，在新新乐府诗歌理论学习与探索方面，先后发表历代乐府诗歌研究性文章10篇，新新乐府诗歌评论文章4篇，新新乐府诗歌实践——原创诗歌31篇（帖），其中大部分评论性文章和原创诗歌作品受到网友的广泛关注，部分作品受到王法、大荒、联保等诸位老师和诗友的一致好评，在时机成熟的时候，我们将精选其中的优秀作品（包括诗歌实践、诗歌评论与理论探索三大部分），通过合法渠道获得民刊批号，再以纸刊和网刊形式编辑出版。期待诸位戮力同心，为新新乐府诗歌运动的蓬勃发展献计献策，为振兴汉语诗歌尽自己绵薄之力。