现代乐府诗歌实践维度（之一）_作品推荐〔诗群〕

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现代乐府诗歌实践维度（之一）

作者：海滨时间：2014-12-14 19:29:09 点击：0次

当下/现场/现实：现代乐府诗歌实践维度之一

现代乐府诗歌运动发起者：海滨

一、活在当下，反映当下，介入生活

当下，按照工具书（现代汉语辞典第六版，商务印书馆）的诠释，它首先是一个时间词，它是佛经里面最小的时间单位，1分钟有60秒，1秒钟60个刹那，一刹那有60个当下，1秒钟有3600个当下，把时间切到很小的单位，当下就是永恒。其次是一个副词，就在那一时刻。当下本是佛教用语，可是民间也广泛应用，当下就是现在的这一刻。人能活着和感觉到的只有当下。

你认为当下之外能够经验过、做过、思想过、或感觉过任何事吗？任何事有可能发生或存在当下之外吗？答案是：过去不曾发生过什么，它发生在当下。过去，是一个记忆的轨迹，是一个储存在心智里的前任当下。当记起过去时，重新启动了一个记忆的轨迹。而且，你现在就在制造轨迹。未来是一个想像的当下，一个心智的投射。当未来到的时候，它就是当下，当想到未来时，是在当下想的。过去和未来显然没有它们自己的实相，正如同月亮本身不发光，它只能反射太阳的光一样。过去和未来也一样，只是永恒的现在的光、它的力量、和它实相惨淡的反射而已。它们的实相是向当下“借贷”来的。

安于当下的窍门是终止时间的幻相。时间和心智狼狈为奸，一体不分。把时间从心智里移除，它就停止了——除非你选择要用它。与心智认同，就是自陷于时间的泥沼：几乎一意孤行地只活在记忆和期盼里的驱迫力。这创造了你对过去和未来的执迷不悟，对当下这一刻缺乏尊重、认知和容许它存在的意愿。驱迫力的产生，是因为过去给予你一个身份，而未来又以各种形式掌握了救赎和实现的应许，两者都是幻相。时间既不宝也不贵，因为它是个幻相。真正宝贵的，不是时间，而是时间之外的那一点：当下。专注在时间上——过去和未来——的程度越大，磋跎掉最宝贵的当下的程度就越多。

新新乐府诗歌强调：活在当下，反映当下。活在当下就是要放下负担，快乐地生活在此时此刻，活在当下意味着无忧无悔。对未来会发生什么不去作无谓的想象与担心，所以无忧；对过去已发生的事也不作无谓的思维与计较得失，所以无悔。反映当下，就是要把握当下最真切的生活——无论是个人内在的瞬间感受（禅机与意识），还是来自外部的刹那映像（物象与事像）；无论是群体生活的内在模拟（场景内化），还是公共事件的现场目击与描绘（浮世绘）。尊重所有当下的生命，关注弱势群体当下的生存状态。

新新乐府诗歌倡导：创作主体，介入生活的最有力的方式，就是回到当下。不回避，不躲藏在过去；也不绕圈，逃亡到未来。即使传达内心的激情，或者在自己的生活里言语（向他者倾诉或者自言自语），也一样真实地反映当下的生活。遵循汉语诗歌自身发展的历史，继承乐府的民间立场与现实精神，适当学习和借鉴欧美诗歌的艺术手法，保持纯正的汉语语法和词汇，自觉运用赋、比、兴和现代汉语修辞手段和直觉思维。

二、立足民间，反映现实，干预生活

现实，按照工具书（同上）的诠释，首先它是一个名词，只客观存在的事物。其次它是一个形容词，即合乎于客观情况。就其内涵而言：现在或现实是质量的即时空间分布，它的运动相对于无限小时间段而言被视为静止，即现在物或现实物在无限小时间段内只与其质量分布有关，而与其运动无关，即现在或现实只与物有关而与事无关。如果从与精神的关系方面来定义，则：现在或现实是进入精神记录前的瞬间质量分布。就其外延而言：现实包含所有的现实物件，现实物件是占空有界，拥量有限的。

在人类的认知中，我们对物体的理解与感知，与物体独立于我们心灵之外的实际存在是一致的。人们借由感官知能接收讯息，加以分析组织，以自然和社会为题材（如自然风景或社会时事）用任何技法将其具体表现出来，但因其存在背景及认知不同，产生不一样的经验，加之创作主体的个体性差别，使同一题材有不同呈现。当然，笔者在这里无意于引经据典，重在于正本清源，还原新新乐府诗歌最明确的态度。

新新乐府诗歌强调：立足民间，反映现实。这里所的民间，是相对于官方而言。当然，民间与官方并不总是水火不相容，就像矛盾的客观存在一样，总是体现在对立与统一之中。乐府自《诗经》之《国风》时代一直延续到唐朝新乐府运动，始终有着鲜明的民间立场。众人皆知的《硕鼠》《伐檀》等作品，真实地反映了当时民间的生活场面，对统治者充满了讽刺与批判，还有《关雎》《蒹葭》《虻》等真实地反映当时民间的爱情生活，藉此让我们对远古时代的人们的内心情感有了一份强烈的文化认同与民族归属感。还有像唐代乐府作品，表现战争给百姓带来深重灾难的《兵车行》，揭露宫廷宦官欺行霸市行为的《卖炭翁》等作品，这种“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的现实担当，是汉语诗歌发展中最具独立意识的精神文化遗存。

而反映现实，是一种直面当下的态度的延伸，更是一种诗歌价值取向。诚然，诗歌是心灵的艺术，汉语诗歌更是关注心灵的艺术。汉语诗歌虽然没有西方诗歌发展的宗教背景，但是却有着丰富深厚的“诗教”传统，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”，汉语诗歌自《诗经》开始到今天依然发挥着这样的功能，有那么多经典名篇流传千载。就是因为她始终扎根在民间，主张“歌诗合为事而作”，真实地表达民众的喜怒哀乐。反映现实的路径和方式有多种多样，可以直抒胸臆，也可以借古讽今、寓情于景、寓理于事，新新乐府诗歌自觉传承汉语诗歌业已成熟的各种艺术手法，尊重本民族语言文化特点，大胆尝试和借鉴欧美现当代诗歌中新的艺术手段与技巧。

新新乐府诗歌倡导：创作主体，干预生活的最有力方式，就是回到现实。诗歌不是远离人间远离生命的冥界，不是寄存于庙堂或者教堂的神龛，也不是政治与道德的婢女。尊重创作主体的自由，是基于现实的多样性与可能性，也是基于心灵的独特性与差性。之所以强调主体自由，是因为自由从来都建立在现实基础之上，乌有之乡的人存在与虚无之中。而用诗歌干预生活，干预自己的内心生活与外部生活（追求诗意的人生，探寻人生的诗意），干预群体生活与公众事件（切中时弊，补察时政，泄导人情），这也是汉语诗歌多元化的选择之一。因为诗歌干预生活，而使我们的内心更加高贵与美好；因为诗歌干预生活，而使我们生活的世界更加和谐与美好。这里的干预，不是强加道德与政治的说教，也不是为宗教和各种迷信思想（拜物或个人崇拜/精神自虐或自恋）做媒婆；这里的干预，是基于个人保持精神与人格独立之前提下，对个人生活与群体生活的内外影响。从这里出发，汉语诗歌可以抵达和超越《诗三百》和《唐诗三百首》的高度。

在当下与现实之间，就是新新乐府诗歌运动实践的现场。这里的每一首原创作品，就如同黄土初制的泥坯，需要经历岁月的烤制，还有创作者本人的反复打磨与锤炼，才能一步步接近汉语诗歌瓷器（china）般的质地与光泽。

这一切，需要更多人坚持不懈地躬身实践，用诗歌文本证明你就在新新乐府的现场，用自己的探索与思考证明你就在汉语诗歌的现场。

一万年太久，只争朝夕。

2014年4月17日（新新乐府诗歌运动流派申请驻站中国流派网整整一月之纪念）

附录：

2014年3月20日-4月17日（按写作时间先后排列）

新新乐府诗歌运动流派成员实践篇目清单（按照篇目数量依次排列）

（一）海滨的实践（2014年3月20日-4月17日）

【01】殉道者（长篇纪实性叙事诗节选） (出处: 中国诗歌流派)

http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 0&fromuid=59745

【02】描拜访春天，为一株玉兰素描(出处: 中国诗歌流派)

http://www.zgsglp.com/forum.php? ... 9&fromuid=59745